A falta de Respeito no Enxame

Aqui posto algumas anotações e considerações sobre minha leitura inicial da obra “No Enxame: perspectivas do digital” do filósofo sul-coreano, radicado na Alemanha, Byung-Chul Han.

“O mais puro tesouro/ Que o tempo nos concede/É um nome imaculado/ Sem isso, o homem nada mais é/Do que poeira, ou argila pintada/ Minha honra é minha vida/Meu futuro de ambas depende/Privam-me da honra,/E serei um homem morto” (Ricardo II, Shakespeare)

Han não trata de início neste seu livro sobre honra propriamente, mas sobre respeito. E respeito é de fato algum bem comum para qualquer bom relacionamento humano. De qualquer âmbito: profissional, familiar, amizade, sexual-amoroso. E é justamente a falta deste elemento que é uma das principais características deste enxame digital.

O respeito, afirma Han, é o alicerce da esfera pública uma vez que sem respeito há o desmoronamento desta. E no enxame digital, tal qual até agora tem se configurado, o respeito é desnecessário ou está em falta mesmo. Aqui é possível indagar se o filósofo está se referindo a Esfera Pública como expressão conceitual de Jurgen Habermas, pois ele não o cita diretamente (vide “Mudança estrutural na esfera pública: investigações quanto a uma categoria da sociedade burguesa” [1962]). Esta “esfera pública burguesa” de Habermas, de modo geral, significa a opinião pública formada historicamente pela sociedade civil europeia por volta dos séculos XV, XVI.

De todo jeito, esta esfera pública mencionada por Han pressupõe “um não olhar para a vida privada”. E sim, nas suas origens, esta sociedade civil ou a esfera pública burguesa (de Habermas) torna imprescindível o cultivo do respeito para o convívio social. E para isto é preciso cultivar a distância. É preciso preservar a vida privada para se ter respeito. No mundo digital (das relações sociovirtuais) a vida privada, a intimidade é exposta para o público e isto provoca uma mistura entre essas duas esferas.

“A comunicação digital desconstrói a distância de modo generalizado” o que possibilita que a “medialidade do digital” se torne nociva ao respeito. Em resumo, a comunicação digital hoje promove a exposição pornográfica da intimidade e da esfera da vida privada ao findar com um seguro distanciamento ou isolamento que era característico desta esfera pública burguesa.

Nome e Respeito = o anonimato do mundo digital

O respeito, também, está ligado aos nomes. E “estar” ou “ser” anônimo e ter respeito são coisas que podem muito bem ser excludentes no enxame digital. “A comunicação anônima que é fornecida pela mídia digital desconstrói enormemente o respeito”. No mundo digital, como sugere o autor, esta comunicação anônima é responsável pela “cultura de indiscrição e falta de respeito” que é disseminada e possibilitada por esses meios comunicacionais.

Responsabilidade e confiança precisam de nomes. A confiança é uma crença nos nomes. Do contrário: “a mídia digital que separa a mensagem do mensageiro, o recado do remetente, aniquila o nome”.

O homo digitalis pode preservar sua identidade privada, mesmo fazendo parte de um enxame digital. Ele pode se apresentar de uma maneira anônima. É um alguém anônimo. Quantos perfis dos apps de interação são falsos? Quantas mensagens em apps de comunicação rápida são falsas?

De mais a mais, falta ainda mesmo respeito no enxame digital e há uma quantidade difícil de mensurar de anônimos que interagem nos mais variados espaços virtuais de interação social que não mais crêem ou talvez não vejam sentido em preservar respeito por quem quer que seja…

Referência

HAN, Byung-Chul. No enxame: perspectivas do digital. Petrópolis-RJ: Vozes, 2018.

“Comunicação e política: caminhos que se cruzam” de Ane Katerine Medina Néri (Notas de leitura)

Seguem aqui algumas anotações e breves considerações frutos de meus fichamentos deste texto de Ane Néri do livro organizado por Gilmar de Carvalho, Bonito Pra Chover (Editora Démocrito Rocha). Estou revitalizando este blog (coisa do Passado) e tenho a intenção de compartilhar aqui com quem se interessar as minhas anotações de leitura e outros escritos que me vierem a mente e caberem aqui! Então, segue:

O fenômeno político-comunicativo dos anos 1990 no Ceará estudado por Néri, tratou da “atuação dos meios de comunicação social como arma de transformação das representações simbólicas, de proposição de novos significados à sociedade” (p. 210).

A autora aponta que o “projeto tucano” para o Estado do Ceará, referindo-se aos governos Tasso Jereissati (PSDB) no Estado (1986-1990/1994 a 2002) e de seus aliados, teve como apoio a ideia que foi trabalhada e difundida pelos meios de comunicação do período como uma época de mudanças e de avanços para um Ceará do Futuro. Meios de comunicação que estavam reforçando este projeto político que se demonstrava com os slogans das campanhas eleitorais ao governo estadual:

Governo das Mudanças: juntos mudando o Ceará (1º governo TASSO)

Administração das Mudanças: é tempo de amar Fortaleza (Ciro Prefeito)

Geração Ceará Melhor (campanha de Ciro ao governo do Estado)

Governo do Ceará: o futuro é agora (2º ano do Governo Ciro)

Tasso, sem tempo a perder (campanha de Tasso ao seu segundo governo)

Ceará, avançando nas mudanças (2º governo Tasso)

Campanhas e slogans que denotavam como tais governos eram renovadores da administração pública. Tasso, por exemplo, construiu sua campanha ao primeiro mandato se contraponto aos “coronéis” que governavam o Estado antes dele. Culpando as administrações anteriores pelo “atraso” do Ceará de então. Os “coronéis” eram os representantes do passado político ditatorial a quem o “projeto tucano” de modernização do Estado se contrapunha.

Em tempos de crescente “espetacularização da política”, de preocupação com a “produção”, a “posse” e o “consumo” de imagens, o que se entendia pelo vocábulo Ceará ressignificou-se; somaram-se outros atributos ao termo. Houve a construção e a manutenção de novas imagens para o Ceará pelos meios de comunicação, sobretudo no início da década de 1990.

É possível sim, afirmar aqui, que uma das representações simbólicas transmitidas e difundidas pelos meios de comunicação no Ceará nos anos 1990 foi o da cearensidade. Novas imagens sobre uma “identidade cearense” passaram a ser trabalhadas como uma forma de valorização de Estado que estava em mudanças e que estava melhorando. E é importante ressaltar aqui o mecanismo de credibilidade das notícias pelos veículos comunicadores, como aponta a autora: quando uma fonte de informação sugere um tema como passível de virar matéria e este é de fato transformado em notícia isto tende a levar aos leitores ou consumidores desta notícia/matéria a dar importância, relevância e atualidade.

O recebimento do prêmio Maurice Pate de 1993 concedido pela UNICEF ao governo de Ciro Gomes em “reconhecimento pelas ações desenvolvidas em benefício das crianças carentes” – premiação que até então, nos seus 27 anos de existência, não tinha sido dada a um representante da América do Sul – serviu de “subsídio a diversos textos jornalísticos em que a instauração de uma nova ordem” no Estado do Ceará estava posta. Vale mencionar que as representações do “Ceará do Passado” apontavam para uma época em que as imagens veiculadas nacionalmente mais recorrentes eram a do “deserto da seca” e de um Estado pobre e miserável. Imagens que eram associadas a sujeitos políticos que as teriam proporcionado e promovido: os “Coronéis”. E eram seus opositores justamente os novos sujeitos políticos desses “governos das mudanças” com seus projetos para um Ceará que avançava para um Futuro melhor deixando para trás esse “Passado coronelístico”. O que se pode é, certamente, indagar hoje: essas “forças do atraso” ou deste “Passado” de fato ficaram para trás? O Ceará mudou com certeza no avançar do rolo compressor da modernidade capitalista e esses sujeitos políticos das mudanças fizeram seus papéis ativos nessa modernização. E ainda hoje estam atuantes na política estadual e nacional. Porém, é também correto afirmar que as imagens do Ceará da seca e da pobreza ainda não foram e não são coisas do Passado, mesmo depois de tantas mudanças e avanços…

NÉRI, Ane Katerine Medina. “Comunicação e Política: caminhos que se cruzam” IN CARVALHO, Gilmar de. (Org.). Bonito Pra Chover – ensaios sobre a cultura cearense. Fortaleza: Edições Demócrito Rocha, 2003. 340 p.

João #BBB2021: foi ou não vitimismo?

Primeiro, a vítima é sempre a vítima. Não importa. Desde que não exista uma farsa. Só quem calça os sapatos é que sabe onde o calo aperta afirma o sábio ditado popular. Enfim, este é um termo que carece de um estudo (já deve até ter mesmo) mais aprofundado para batermos o martelo da razão e apontar de onde ele surgiu devidamente. Mas, não estou errado em apontar que ele se dispersou exponencialmente nesses tempos da escalada das Direitas pelo mundo e, logicamente, graças às idiotizantes redes virtuais sociais de hoje que aproximam quem pensa igual e não apenas afastam quem pensa diferente como produzem ojeriza e ódios perigosos contra.

Segundo, o “brother” e geógrafo João foi jogar o tal do “jogo da discórdia” e atacou ou contra-atacou bem afetado o cantor sertanejo Rodolfo que foi demais infeliz (e 2 vezes, pois ainda reforçou a fala) nos seus comentários racistas numa festa. Mas, sei mesmo que o boboca (ou babaca?) do cantor e nem mesmo ninguém em sã consciência se reconhece racista hoje em um país que possui punições legais a respeito.

E vamos lá: o Rodolfo teve ou não mesmo a intenção de ser racista? Nem vem ao caso isso. E até sei demais como estudioso das cosias da cultura que este boboca e uma ruma de gente nem se liga que reproduz o racismo que é estrutural, como diz agudamente o jurista e filósofo Silvio Almeida (quem não conhece vá pesquisar!). É estrutural porque está nas estruturas das palavras, na estrutura das nossas formas de pensar e enxergar o mundo. Chamar ou passar a ideia que o negro tem “cabelo duro” ou “cabelo ruim” é algo impregnado na nossa cultura que forma e informa nossas visões de mundo. Somos frutos de nossos meios socioculturais. E a estrutura sociocultural brasileira está cheia de racismos.

Agora, o João poderia ser mais educador e ensinar sem atacar e se ofender tanto para o moçoilo caipira? Bem, isso era e é com ele. Eu mesmo creio sempre em diálogo, mas a lógica do jogo da discórdia da dona Rede Globo é botar mesmo “fogo no parquinho”. No fim, o BBB 21 está dando muita audiência, pautas interessantes como essa e, claro vultosos lucros para a turma do plim-plim.

Fortaleza, 06 de abril de 2021

Secundo Neto é sociólogo e ficou meio instigado com essa zoada toda.

A ralé de Jessé (notas de uma leitura inicial)

Francisco Secundo da Silva Neto

O livro A ralé brasileira: quem é e como vive de Jessé Souza recebeu uma edição revista e ampliada neste ano de 2018. O autor atualmente figura entre os mais vendidos do mercado editorial no Brasil. O seu público mais leigo, não necessariamente especializado das Ciências Sociais e afins, o tem em alta conta muito por ele assumir publicamente uma fala acintosa contra a ascensão do discurso de Direita e de uma criminalização da política por parte dos grandes meios de comunicação. Mais precisamente uma criminalização que se voltou nos últimos anos para um único partido no Brasil: o Partido dos Trabalhadores (PT). Um partido que certamente nos 13 anos que esteve a frente do poder governamental brasileiro trouxe melhorias significativas para a vida de uma parte da população brasileira, a qual na estrutura social de nossa sociedade ocupa a parte mais baixa.

Jessé inicia sua obra alertando que para chegar até este livro teve que percorrer um longo caminho de estudos e pesquisas que o levou a enfrentar três importantes desafios teóricos e metodológicos. 1º Fazer uma leitura alternativa do pensamento social e político brasileiro; 2º Estudar a teoria liberal conservadora internacionalmente dominante; e 3º Apropriar-se teoricamente da possibilidade de fazer pesquisa empírica nas Ciências Sociais que não reproduzam obviedades do senso comum.

Fazer uma leitura alternativa do pensamento social e político brasileiro significou desvendar os pressupostos pseudocientíficos das teorias de Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de Holanda sobre a formação sociocultural brasileira. Pressupostos que revelam um “liberalismo conservador”. Tal tipo de liberalismo foi o que criou uma “sociologia espontânea” acerca do Brasil e do povo brasileiro. Tal “sociologia espontânea” desses sociólogos e intérpretes da cultura brasileira ensejou uma “teoria liberal conservadora” que percebe o Estado e a sociedade no Brasil destacando e “denunciando” o patrimonialismo e o “populismo” como problemas centrais que atravancam o desenvolvimento pleno do país. Esse primeiro desafio está mais bem trabalhado nas obras de Jessé Souza A modernização seletiva (2000) e A tolice da inteligência brasileira (2015).

Estudar a teoria liberal conservadora internacionalmente dominante significou teorizar o capitalismo mundial na sua realidade moral e extra-econômica comum. A dimensão moral e simbólica do capitalismo. Dimensão moral que aponta os países adiantados do capitalismo como possuidores de “estoques culturais” ou “estoques civilizatórios” distintos dos países atrasados. Dimensão moral que embasa um “racismo ontológico” na modernização capitalista ou que é a base racista de uma teoria da modernização. Desafio que está mais bem trabalhado na sua obra A construção social da subcidadania (2003).

Apropriar-se teoricamente da possibilidade de fazer pesquisa empírica nas Ciências Sociais que não reproduzam obviedades do senso comum, segundo Souza (2018), é importante para que se possa compreender que existem verdades ocultas ou não refletidas no cotidiano dos agentes sociais. Busca que o autor procurou ao lançar mão da teoria de Pierre Bourdieu, especificamente no conceito de habitus, que diz respeito a um sistema de disposição socialmente incorporado, literalmente no corpo das pessoas, nos seus gestos e práticas e que orienta de modo irrefletido as ações e pensamentos dos indivíduos. Com tal conceito é possível demonstrar que nossas escolhas e nosso comportamento prático nem sempre é intencional e refletido. As lógicas que movimentam os mundos sociais, por vezes, não são transparentes para os agentes sociais, enfim. Esse último desafio é o que torna possível descobrir que existe uma “hierarquia moral invisível” ou não consciente que qualifica/desqualifica a “ralé brasileira”.

A ralé X a personalidade sensível e o produtor útil

O “privilégio estético” que significa ter “bom gosto” ou possuir a “capacidade cognitiva” para fruir, por exemplo, a música clássica ou um quadro de Picasso é próprio daqueles que são “civilizados”. Aqueles e aquelas que, geralmente, são europeus e norte-americanos ou que compõem as classes abastadas e dominantes nas sociedades modernas hoje. Esses e essas que possuem tal “privilégio estético” desenvolvem uma “personalidade sensível”. Uma estrutura social de personalidade, de outro modo, que não é própria dos “marginalizados” das periferias do sistema econômico mundial.

O habitus que se torna privilégio de classe está na criação das crianças nascidas nas classes abastadas e médias das sociedades capitalistas que recebem uma herança cultural de berço. Herança familiar que propicia o desenvolvimento dessa estrutura social da “personalidade sensível”. Crianças que nascem em meios sociais propícios e que cedo aprendem a ter o “bom gosto” dos pais e dos seus professores. Adquirem, desse jeito, o habitus de seus criadores e educadores.

Concomitante a criação dessa estrutura social de “personalidade sensível”, no avançar das sociedades modernas e capitalistas criou-se a concepção de “produtor útil”. Concepção que, por outro lado e como consequência, despreza os referidos “marginalizados” do capitalismo mundial periférico como “indolentes”, não afeitos ou tendentes ao trabalho. Da mesma forma é pelo habitus que se explica tal diferença. Os filhos das classes abastadas e médias estão nas melhores escolas e, assim, podem aprender desde os inícios da vida a importância do trabalho e da disciplina. Possuem, diferente dos filhos das classes desfavorecidas, maiores possibilidades de estarem bem preparadas para ocupar cargos públicos e funções de boa remuneração no competitivo mercado de trabalho atual exigente de competências.

Contudo, para além do habitus de classe, que não é refletido ou pensado como uma explicação coerente para explicar as desigualdades sociais com as quais convivemos cotidianamente, existe no Brasil uma ideia difusa socialmente que aponta como o “povo brasileiro” é, por força da sua cultura, não adequado à vida democrática nem afeito ao mundo da disciplina e do trabalho. Ideia que tem raízes na concepção do “homem cordial” de Sérgio Buarque de Holanda, por exemplo.

Em sua obra Raízes do Brasil de 1936, este autor aponta que o “povo brasileiro” formado que foi nos quadros da estrutura familiar recebeu o peso das “relações de simpatia”. É um “homem de família”, personalista, patriarcal, afetivo com os seus e impiedoso com seus inimigos, mas sobretudo, tendente às afinidades nascidas das intimidades dos grupos primários. Não acha agradável as relações impessoais próprias da funcionalidade da vida pública e cidadã. A impessoalidade tem como consequência uma relação social gestada pela posição social e função do indivíduo na estrutura institucional e civil das sociedades e nos Estados modernos. O brasileiro, assim, estaria culturalmente condicionado para a indolência em relação ao trabalho e ao desapego no cuidado com a coisa pública.

Destarte, para Souza (2018), há aqui a criação de uma “hierarquia moral” não refletida e difusa socialmente em várias partes do mundo moderno que procura atestar a superioridade moral das populações “sensíveis e úteis” contra o resto do mundo de pessoas não sensíveis e improdutivas e isto por conta de suas próprias culturas. Persiste, assim, um “racismo ontológico” mundialmente difundido através dessa ideologia da “hierarquia moral” que divide o mundo social, grosso modo, em “superiores” e “inferiores” ou em “disciplinados cidadãos” e “indolentes sem consciência democrática”.

Souza (2018) indica ainda que tanto a “personalidade sensível” como o “produtor útil” estão ligados a valores morais originários na história fundadora das sociedades ocidentais e servem sim, certamente, para o aperfeiçoamento da humanidade como um todo. Contudo, há um problema grave quando tal moralidade se torna instrumento de exclusão, de opressão e humilhação de classe. Tal moralidade pode, dessa maneira, manter estruturas sociais desiguais e injustas.

O preconceito estético e o privilégio de classe

Essa “hierarquia moral” gera um “preconceito estético” das classes abastadas e médias contra as classes populares, o que legitima os privilégios das classes que ocupam as partes de cima da estrutura social. Os de “cima” na estrutura social das sociedades modernas possuem, por exemplo, o poder de comprar uma garrafa de vinho de 15 mil reais e tomam para si isso como um aspecto de sua DISTINÇÃO. Distinção no consumo certamente, mas que implica uma como que “superioridade inata” do “bom gosto”. Tal consumo distinto afasta as classes abastadas de todos aqueles das classes mais baixas que gostam de cerveja e cachaça baratas, ficando nesse exemplo. Porém, o mesmo raciocínio vale para todos os comportamentos e estilos de vida que servem como parâmetros de identificação de pertencimento ou do privilégio dessas classes.

Os privilégios de classe se legitimam, assim, através de redes de identificação entre os integrantes das classes abastadas e médias com seus pares, os quais possuem gostos e consumos similares o que pode gerar, e por vezes, produz sim, preconceito de classe contra a “ralé” ou a “mundiça”, justamente aqueles que não possuem os mesmo “bons gostos” e as mesmas sensibilidades apuradas.

“São essas redes de identificação e preconceito que irão definir as interações sociais reais de modo muito mais decisivo que os princípios legais da igualdade formal prevista em lei”. (SOUZA, 2018, p. 21).

Notas inconclusas

A leitura inicial sobre essa obra de Jessé demonstra o trabalho de um pesquisador das ciências sociais engajado politicamente, mas preocupado em manter um rigor acadêmico com sua explicação da realidade social. Um sociólogo de fato que procura demonstrar de que maneira as diferenças entre sociedades e dentro delas são produtos de processos sociais e históricos de aprendizado ou da ausência destes.

De pronto Jessé aponta que falar sobre a “ralé brasileira” é demonstrar como os que são percebidos por muitos de nós como ‘indignos’, como não devendo estar aqui no mundo, percebem e levam a sua vida. Uma parte da população que foi (e é ainda mais nos tempos atuais) historicamente desprovida das pré-condições sociais, morais, e culturais que permitem minimamente uma vida digna e cidadã na estratificada e desigual sociedade brasileira.

HOLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil. 26ªed. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.

SOUZA, Jessé. A ralé brasileira: quem é e como vive. 3ª ed. revista e ampliada. São Paulo: Editora Contracorrente, 2018.

A judicialização da política brasileira, por Sérgio Miceli

O sociólogo brasileiro Sérgio Miceli ao prefaciar a obra “Sobre o Estado” do filósofo de formação e teórico da Sociologia Contemporânea, Pierre Bourdieu (1929-2002), traz, a partir da perspectiva sociológica bourdieusiana, uma análise sobre o julgamento do “Mensalão” e sobre o papel capital da “nobreza-elite togada” do poder judiciário no governo do Brasil de hoje. Tal análise muito bem pode ser estendida a todo o processo judicioso-midiático sobre os julgamentos em várias instâncias jurídicas, por exemplo, no então caso de condenação por corrupção do ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva. Uma análise, em síntese, que demonstra como o arcabouço teórico de Bourdieu ajuda a entender, de modo sociologicamente incisivo, algumas das dimensões sociais e simbólicas que cercam a “judicialização da política brasileira” nos dias atuais.

Reproduzo aqui, assim, os parágrafos finais do prefácio da obra de Bourdieu “Sobre o Estado”, publicada pela editora Companhia das Letras em 2014. Sérgio Miceli intitula esse prefácio de “Materialismo Simbólico” e a luz de Bourdieu, nos parágrafos finais, lança um olhar agudo de crítica sociológica sobre as lógicas socioculturais que estão a movimentar todo o sistema de poder jurídico-político e, desta feita, os próprios juristas no Brasil em que vivemos.

Francisco Secundo Neto,

sociólogo e professor (Fametro/UECE)

Seguem os parágrafos finais do prefácio intitulado “Materialismo Simbólico”, de Sérgio Miceli, na obra “Sobre o Estado” de Pierre Bourdieu (2014):

[…]

A cobertura brasileira do julgamento da ação penal 470 (o dito mensalão) pela mídia impressa e eletrônica se presta bem ao entendimento das feições decisivas do argumento de Bourdieu a respeito da gênese histórica do Estado em formações do capitalismo contemporâneo. O protagonismo dos juízes da corte suprema exacerbou o espetáculo cotidiano de exibicionismo da nobreza togada, compenetrada de arrogância estamental, a qual extravasa, nos jornais e na televisão ao vivo, pela indumentária, pelo vocabulário empolado, pelos arroubos de “desinteresse” calculado, pela pureza militante em nome de ditames éticos edificantes, pela prepotência perante o executivo e o legislativo. Assiste-se à performance operística de ungidos cujos os vereditos acusatórios são amplificados pelo orquestrado trabalho de censura exercido pela mídia, ressoando o confisco do mandato de porta-voz dos interesses e do bem comum da sociedade. […]. Os acusados foram expostos ao malho público, enquadrados em delitos cuja natureza e abrangência motivaram desentendimentos doutrinários que não lograram esquivar as motivações políticas dos próprios magistrados.

A progressiva publicidade das contendas em surdina, no interior do tribunal, acirrou a candura hipócrita da mídia em pose altruísta, por meio de interpelações, insinuações, invectivas, editoriais, inconfidências, artigos de fundo, manchetes, colunas, opiniões de especialistas, entrevistas com experts, em campanha uníssona de cujos repentes moralistas discordaram raras vozes. Não obstante, a duração prolongada do julgamento propiciou vislumbres achegas palpitantes acerca dos interesses materiais e corporativos dos juízes. Os bastidores do beija-mão aos poderosos do executivo à cata da nomeação, os jogos de favorecimento para abiscoitar as benesses do nepotismo, os sinais ostensivos de bonança conspícua, os barracos e bate-bocas movidos por suspeições, os eventos subsidiados de órgãos representativos do judiciário por grupos privados, eis alguns dos indícios que macularam o alardeado desprendimento.

A judicialização da política brasileira calibra a tensão máxima dos embates em torno do controle do Estado, instando os políticos detentores de mandatos pelo voto a negociar contenciosos com a elite togada, cuja a legitimidade se escora na competência simbólica validada pelo diploma escolar, trunfo cultural irredutível ao capital econômico. […].

Referência

BOURDIEU, Pierre. Sobre o Estado: cursos no Collège de France (1989-92). 1ªed. São Paulo: Companhia das Letras, 2014.

Os efeitos coloniais da violência contra jovens pobres e negros, de Luiz Fábio Paiva

[No Estudo publicado pela UNICEF e a Assembleia Legislativa do Estado do Ceará agora em 2017, intitulado Trajetórias Interrompidas (segue o link: https://www.unicef.org/brazil/pt/trajetorias_interrompidas.pdf) o perfil sociocultural e econômico dos jovens assassinados nas periferias de Fortaleza e de mais seis municípios do Ceará, entre eles Caucaia, Maracanaú, Sobral e Juazeiro do Norte, é o seguinte: mais de 70% são pardos ou negros, do sexo masculino, tem média de idade de 17 anos e moram em bairros pobres. A violência que atinge as “pessoas de bem” ou “os cidadão”, como se costuma falar maiormente hoje, está estreitamente ligada com esse quadro social. Se “os cidadão” estão a sofrer com o medo da violência urbana ao seu lado a juventude da periferia das capitais desse país há muito sangra. O professor do departamento de Ciências Sociais da UFC e pesquisador do Laboratório de Estudos da Violência, Luiz Fábio Paiva, nos traz a seguir uma breve reflexão sobre esse quadro assombroso que é essa “indústria de assassinatos” de jovens nas periferias do Brasil atual.]

 Secundo Neto, professor e sociólogo

Os efeitos coloniais da violência contra jovens pobres e negros

Luiz Fábio Paiva*

A morte de jovens pobres e negros do sexo masculino, nas periferias urbanas do Brasil, não é um fenômeno novo. Trata-se de algo que sempre esteve presente nas áreas mais pobres das cidades brasileiras. A diferença dos últimos anos é que temos dados que retratam e possibilitam que esse fenômeno seja evidenciado em sua extensão e gravidade para a população mais pobre de cidades como Fortaleza. A morte de pobres e negros, em sua juventude, é um fenômeno colonial. Eles sempre morreram e viveram a dor de suas perdas em silêncio. Atualmente, jovens de 15 e 16 anos das periferias urbanas brasileiras já experimentaram a perda de pais, parentes e amigos. Alguns conhecem dezenas de mortos e vivem conscientes de que sua hora chegará em breve. Portanto, a vida lhe parece um momento efêmero e curto. São jovens que aprendem desde cedo a não sonhar e não ter grandes ambições, pois lhes é dito todos os dias que não são pessoas dignas. Quando cometem crimes e são assassinados, morreram porque eram “bandidos”. Quando não cometem crimes e são assassinados, morreram porque eram suspeitos de serem “bandidos”. Quando onze morreram na chacina de Messejana (bairro de Fortaleza-CE), o Governo do Estado não veio a público, primeiramente, para mostrar sua indignação e responsabilidade diante de um acontecimento trágico. Primeiro, comunicaram a população cearense que iriam levantar os antecedentes criminais das vítimas. Os jovens pobres e negros são os “bandidos”, independente do que eles façam. Suas mortes são sofridas apenas pelos seus familiares que, em muitos casos, se resume a sua mãe. Sofrem em silêncio, conformadas ao destino trágico escrito e cumprido a risca. Morto muitas vezes por outro jovem, apresentado a sociedade em programas policiais que retratam a sua “frieza”. Mostram como ele matou friamente, questionando a sua incapacidade de dar valor à vida do outro. Esquecem que ele também não atribui valor nenhum a sua própria vida e diante disso é impossível construir relações de alteridade, reconhecimento e convivialidade. Esquecem que é impossível existir uma comunidade política e moral quando não existe cuidado de uns com os outros e que a responsabilidade por esses jovens que estão morrendo e matando é coletiva. Justificam a indiferença alegando que a maior parte dos pobres não cometem crimes, mesmo vivendo de maneira miserável. Estão certos! A maior parte dos pobres não irá cometer crimes, mas alguns irão olhar para suas vidas, para vida dos outros e sentir uma profunda injustiça entre o que lhes foi oferecido em troca da sua obediência à constituição de um País injusto e desigual. Enquanto esses jovens forem os “inimigos”, alvos da violência policial por excelência, o que iremos cultivar são números que nos envergonham por retratar a configuração deprimente de nossa sociedade. Uma sociedade construída por um processo colonial marcado não apenas pela destruição física das populações indígenas e negras, mas também pelo silêncio a respeito das injustiças e violências que sofreram. É isso que esses jovens sofrem todos os dias! Sua dor, diariamente esquecida, só impacta quando os números retratados pelos relatórios de pesquisa evidenciam a dimensão da violência nas periferias urbanas. Passado o efeito do impacto dos números, feitos os discursos hipócritas de governo, os assassinatos continuam, afetando sempre as mesmas pessoas em um processo contínuo de eliminação dos indesejados jovens pobres e negros das periferias.

*Professor de Sociologia da UFC
Pesquisador do Laboratório de Estudos da Violência – LEV

Assis Rosa por Assis Rosa

Assis Rosa é o único filho de

Assis das Dores e de

Rosa dos Outros

Assis ficou, assim, de nome completo,

Das Dores da Rosa dos Outros

É poeta e personagem da vida inventada…

Invenção que da vida tira as suas invencionices

E que dá de volta à vida, em forma de palavras,

as suas dores e dissabores.

É! Assis é assim…curtido no amargor do viver

e melancólico por querência

Mas não o tomem por pessimista…

Isso não! Assis é apenas um desacreditador

de que essa travessia, a da vida,

seja um não parar de alegrias,

pois Assis sabe que todo esse caminhar,

que é o do viver, é feito mesmo de rosas e de dores,

das dele e dos outros.

 

Assis Rosa

Darcy Ribeiro e o Óbvio

Francisco Secundo Neto

Neste 1º de Maio de 2017, diante dessas Reformas Trabalhista e da Previdência no Brasil temeroso de hoje, é preciso ter em mente que tais propostas de um governo ilegítimo são, na verdade, oriundas e colocadas para frente por e para uma classe dominante e seus competentes auxiliares que aí estão para convencer a todos e todas, com muitas pesquisas e propagandas, como essas reformas são indispensáveis e urgentemente urgentes. Como afirmou Darcy Ribeiro (1986), desde os inícios de formação desse país, essa velha classe dominante tem sido e continua sendo promotora de uma prosperidade restrita e de um progresso contido ideal para o modelo de sociedade que buscam na satisfação de seus interesses. Então, lembro aqui um trecho da obra “Sobre o Óbvio” de Darcy Ribeiro:

Não há como negar um fato ululantemente óbvio: a nossa velha classe dominante tem sido altamente capaz na formulação e na execução do projeto de sociedade que melhor corresponde a seus interesses. Só que este projeto  para ser implantado e mantido precisa de um povo faminto, xucro e feio. Nunca se viu, em outra parte, ricos tão capacitados para gerar e desfrutar riquezas, e para subjugar o povo faminto no trabalho, como os nossos senhores empresários, doutores e comandantes. Quase sempre cordiais uns para com os outros, sempre duros e implacáveis para com os subalternos, e insaciáveis na apropriação dos frutos do trabalho alheio. Eles tramam e retramam, há séculos, a malha estreita dentro da qual cresce, deformado, o povo brasileiro. Deformado e constringido e atrasado. E, assim, é, sabemos agora, porque só assim a velha classe pode manter, sem sobressaltos, este tipo de prosperidade de que ele desfruta, uma prosperidade jamais generalizável aos que produzem com seu trabalho, mas uma prosperidade sempre suficiente para reproduzir, geração após geração, a riqueza, a distinção e a beleza de nossos ricos, suas mulheres e filhos. (p. 19)

RIBEIRO, Darcy. Sobre o Óbvio. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1986.  

A Sociologia como “câmera escondida”*

Diogo Tourino de Sousa e Fernando Perlatto**

Max Weber escreve, em 1906, o importante “As seitas protestantes e o espírito do capitalismo”, que antecipa, de alguma forma, suas reflexões, posteriormente publicadas, sobre a Sociologia das Religiões. No texto, Weber descreve um batismo protestante por ele presenciado nos EUA, numa viagem feita entre a escrita da primeira e segunda parte de sua obra mais famosa – “A ética protestante e o espírito do capitalismo” – que abriu espaço para pensarmos numa curiosa imagem: uma família protestante, no início do século XX, realizava um ritual de batismo conforme sua crença religiosa, e era assistida por um alemão, de aspecto austero e exibindo uma barba hirsuta.

A família protestante até poderia achar que tratava-se de uma pessoa, digamos, “normal”. No entanto, o espectador era Max Weber, um dos mais influentes clássicos da Sociologia, que esquadrinhava a cena dentro de um sofisticado quadro conceitual, tomando o fato como exemplo para consubstanciar sua tese sobre direcionamento religioso, a singularidade do Ocidente e o desencantamento do mundo.

Todos que começam a estudar a Sociologia logo compartilham, quase instintivamente, desse comportamento, descrito de maneira exemplar pelo sociólogo norte-americano Charles Wright Mills (1916-1962) a partir da ideia de “imaginação sociológica”. Em linhas gerais, é uma forma de pensamento que possibilita aos indivíduos a enxergarem o quadro histórico e social complexo e amplo do qual fazem parte, levando-os a relacionar os seres humanos em suas sociedades, a biografia individual e a história, capacitando-os a entenderem a criminalidade, o analfabetismo, o divórcio e demais fenômenos sociais não como problemas pessoais, mas como questões sociais. Desde que se adquira uma “imaginação sociológica” o mundo se torna permanentemente alvo de interpretações que são capazes, por certo, de perceber tramas maiores imperceptíveis ao olhar mais ligeiro e descuidado.

Uma boa metáfora para entender melhor um comportamento comum de sociólogos é a da “câmera escondida” utilizada pelo jornalismo investigativo e presença constante na denúncia de casos de corrupção e descaso. Prática criticada por muitos profissionais como antiética, pois o jornalista ao esconder a câmera não avisa ao “entrevistado” que ele está sendo gravado, e alvo inclusive de pedidos de indenização em alguns casos, ela continua presente nos noticiários. Quase sempre com o mesmo enredo: o jornalista, a partir de uma denúncia, se passa por uma pessoa qualquer que estaria interessada num serviço, ou mesmo disfarça-se de corruptor, e provoca o transgressor para que ele entregue toda a verdade, sem saber, é claro, que está sendo filmado.

A provocação que sugerimos a partir dessa metáfora, para pensarmos no comportamento padrão dos sociólogos, é a de que esses profissionais carregam uma espécie de “câmera escondida” dentro da cabeça. Tal como no exemplo de Weber, pessoas comuns revelam-se cotidianamente aos sociólogos, supondo conversarem com um interlocutor “normal”. No entanto, ao ouvi-las é inevitável que o que digam ou façam seja sempre enquadrado dentro de quadros conceituais e teóricos que fazem parte já de uma longa tradição de pensamento científico.

A “câmera escondida” presente no fazer dos sociólogos quase sempre é incomunicável ao ouvinte ou interlocutor, pois, por vezes, este não pactua com os mesmos modos de ver e pensar a realidade. No entanto, assim como o jornalista “denuncia” o que filma, a Sociologia é capaz de construir, por meio da leitura da realidade dentro do quadro conceitual e teórico herdado da sua tradição científica, refeito e sempre revisto, afirmativas sobre a sociedade, capazes de elucidar a relação existente entre biografias particulares e a realidade social que as cerca.

* Este texto é um trecho de parte do Caderno de Exercícios 33, intitulado “O papel dos clássicos no discurso sociológico”, da revista Sociologia, edição 40, ano IV, abril/maio de 2012, p. 47 a 49. Eu, Francisco Secundo Neto, autor deste blog, digitei e adaptei algumas poucas passagens desse texto, mas sem prejuízo de sentido final para as ideias nele trabalhadas originalmente por seus autores.

** Diogo Tourino é sociólogo e professor do curso de Ciências Sociais da UFV e Fernando Perlatto é historiador e professor do curso de Ciências Sociais da UFJF.

Somos o tíbio povo dos heróis assinalados!

Vendo estas Minas tão mofinas, quem diria, desatinado, escarmentado, somos o povo destinado? Somos os o tíbio povo dos heróis assinalados. Eles aí estão, há séculos, a nos cobrar amor à liberdade. Filipe grita, Joaquim José responde:

– Libertas quae sera tamen!

– Liberdade, aqui e agora. Já!

[…]. O destino caiu, corou desta vez a cabeça de Joaquim José, condenado pela Rainha Louca a morrer morte natural na forca, ser esquartejado e exposto para escarmento do povo. Despedaçado, lá ficaram suas partes apodrecendo, até que o tempo as consuma como queria Dona Maria. Os quatro quartos plantados fedendo, na Estrada Real. A cabeça com a cabeleira e a barba, bastas, alçadas num poste alto, em Ouro Preto, guardada por famintos urubus asas de ferro, bicos agudos: tenazes. Estes foram, só eles, seus coveiros. Acabado assim tão acabado, sem ao menos a caridade da cal virgem, Tiradentes não se acabou nem se acaba. Prossegue em nós, latejando. Pelos séculos continuará clamando na carne dos netos de nossos netos, cobrando de cada qual sua dignidade, seu amor à liberdade.

As barbas. As barbas. As barbas.

Aqui permaneceram.

À espera doutra cara e doutra vergonha.

Estes são os nossos heróis assinalados, símbolos de uma grandeza recôndita que havia.     Ainda há, eu quero crer, mais rara que os ouros, por garimpar. Maior que eles dois, porém, é a multidão que vou chamar. Veja:

— Venham, eu os convoco, venham todos. Venham aqui dizer da dor dos nervos dilacerados, do cansaço dos músculos esgotados. Venham todos, com suas tristes caras, com suas murchas ilusões, venham vestidos ou nus, tal como foram enterrados, se foram. Venham morrer aqui de novo suas miúdas mortes inglórias.

Venha primeiro você, você mineiro anônimo que furtou o crânio de Tiradentes, rezou por sua alma e o sepultou. Mas venham todos!

Você os vê? Foram milhões de almas vestidas de corpos mortais, doídos, os que aqui nessas Minas se gastaram. Olhe de novo pra eles, olhe bem. Veja só. No princípio eram principalmente índios nativos e uns poucos brancarrões importados. Depois, principalmente negros, vindos de longe, africanos. Mas logo, logo, veja só: eram já multidões de mestiços, crioulos, daqui mesmo.

Esses milhões de gentes tantas são as mulas desta gueena de lavar cascalhais. Vê você como eles todos nos olham, olhos baixos, temerosos, perguntando calados:

— Quem somos nós? Existimos, para quê? Por quê? Para nada?

Somos o povo dos heróis assinalados, mas somos mesmo é o povo dessas multidões medonhas de gentes, enganadas e gastadas. O povo escarmentado na carne e na alma. Somos o povo que viu e que vê. O povo que vigia e espera.

Trecho do romance “Migo” (1988) de Darcy Ribeiro